第897章 部族，民族，民本，民主（2 / 2）

“没错，这就是区别。中原从不歧视蛮夷，天下百姓也能顺利接受蛮夷变为自己人，但老祖宗却反复强调蛮夷有别。外人听起来似乎自我矛盾，咱们自己人只要读过书，却个个深知其中三味，有意思吧？”

“族群是个认同，是否汉人不重要。”

“哈哈哈~”陆天明大笑，“是啊，民族是个认同，三皇五帝夏商周，汉隋唐宋元明，历朝历代，这个族那个族都不重要，不过是个习俗之别，价值观认同最重要。

西域一行，我才明白，西方没有民族，只有部族，导致他们永远永远无法形成大一统国家。

南北朝道士顾欢的《夷夏论》曰：今诸华士女，民族弗革，而露首偏踞，滥用夷礼，云于翦落之徒全是胡人，国有旧风，法不可变。

他说，当时中原的年青男女，族群身份没有彻底改变，不戴帽子敞开双腿，头发剃光打扮成胡人，国家有传统风俗礼仪，宗法礼仪不能随便改变。

《夷夏论》震动了当时的儒、释、道三家，华夷之辨两千年，浅薄者往往理解为汉族居于中原，是天朝上国，而周边种族落后，是蛮族、化外之民。

这种理解属实有点肤浅，但带来一个附属好处，那就是无与伦比的民族自信，我们从不害怕文明层次的敌人，因为历史早已证明，华夏不可战胜。

由此我们自然可以接受不同部族成为同一个民族，会有牢不可破的大一统传承。

民族，自然带来了民本，进而成为民主。

民为本，君为轻，我们已经民本两千年，西方却连部族都没搞明白，他们缺少两次真正的文明变革，缺少一群思想家。

但如今世界已经相通，搞民族对他们来说太迟了，会永远落后于我们两千年，且没有一个主体部族来支持大一统民族的成型。

在可预见的未来，西边一定会发生数次超级大战，只有野心家、理想家、政治家统统试验一遍，确定民族无法成型，他们才会想办法绕开民族治国（作者语：宗教战争、一二次世界大战思政层面的解释）。

既然跳过民族，也就绕过了民本，必然会强调民主。

但步子大了会扯蛋，一种新的治国理念正在酝酿，他们的民主缺少民本根基，需要一个新的载体。

自由，必然会凭空而生。

这是一个无法明确界限的理念，公说公有理婆说婆有理，过分强调自由，就是追捧强权、强调霸权。

谁的力量大，谁就更自由，那自由带来的必然是血腥，战争不息。

对照他们，我们有清晰的传承时间线，部族，民族，民本，民主，但民族太大，地域不同，物资贫富不均，过分强调平均，又会抑制民主进步，让无序血腥的自由钻空子。

身为上位者，我们要避免这种情况，稳妥推进民本向民主演变，这就是我的西域行，你明白了吗？”

张世泽怔怔点头，“属下听明白了，西方的战争是野心家在实践民族成型，可惜相对力量远远不够，完全没有文化认同，他们折腾差不多了，才会扛着自由的幌子治国，但会带来更加严重的种族性血腥。对照他们的不足，我们改革的下一步是扩大民主，从历史脉络中阐述民主，但如何实现呢？议政？”

“没错，驱贼之后，河南、四川、湖广、贵州、云南、广东、福建都会逐渐归治，五年之内，奴儿干、朝鲜、朵甘、乌斯藏、西域、漠北也会跟着归治。

这么大的疆域，这么多的部族，就算大家都认同是同一民族，实际治理起来，只有中枢议政永远无法抑制权争。

文无第一，武无第二，士大夫一直在争夺那个虚无缥缈、永不存在的第一，他们的方向就不对，顶层治国理念裹足不前，导致王朝更替，权争的漩涡没完没了。

最好的办法，就是深入民主，兵权、外事权之外，给地方一定的治权，不违反国格，不背叛民族的情况下，各地应该有符合自己地理条件、风俗习惯的治权。”

张世泽对陆天明彻底佩服了，深深弯腰，“上位圣明，属下明白了，属下身份不同，主动提出民主，可以永远避免后戚被利用，避免后戚干政。”

陆天明点点头，“是这个道理，但也有另一层意思，我们要向天下交代，为何会有接下来的杀戮，阻止陆某推行民主的人，必须格杀无论，包括各种士族贵族、一心坐皇帝的野心家、鱼肉百姓的地方士绅、土司、藩国的王室、不认同民族的所有蛮夷和反贼，统统该死。”